当前中国大陆的国文课本，无论是中、小学的或高校的，有一个特色是台湾国文课本所无，或是即有也很少见而且份量极轻。那就是除了古典文学与新文学的作品之外，还选了世界各国的名著，包括童话、诗歌、散文与小说，内容丰富、活泼，份量之重，与古代、现当代的本国作品，鼎足而三。在这方面，大陆的学生可说比台湾的学生多一面窗子，从小就接触到泰戈尔、欧亨利、格林兄弟、普希金、契诃夫、托尔斯泰等等的作品，心中早就有“世界文学”的观念。另一方面，在入选的新文学作品里，大陆的教科书中也常见台、港当代的名家，但台湾的教科书中绝对少见当代大陆的名家。相比之下，台湾的教科书视野显得较窄。
近年“华文文学”一词及其意含的观念，一经有识之士提出，渐在文坛、学府引起注意，无论是个别作家或现象的评述，或是集体学会之成立与研讨会之举行，都渐次展开，波及全球的华文世界。华文文学能否终成“显学”，尚待有心人及有份量的学者继续努力，但是华中师范大学出版社即将出版的这本《台港澳暨海外华文文学教程》在目前及时问世，当有里程碑的意义。
“华文文学”与“中国文学”的含意颇有出入：前者侧重语言与文化，后者侧重传统与政治；前者分布遍及全球，时代专指现今，后者集中于中国本土，具有历史传承。我们共同的语言，台湾叫做“国语”，新文学兴起之初，胡适就有“国语的文学”之说。大陆叫做“普通话”，以别于各省方言与少数民族的语言，又称之为“汉语”。至于书面语，自然叫“中文”。但是到了海外，例如新加坡与马来西亚，为免政治敏感，就改用最为低调的“华文”。“中国”乃政体，“中华”便是民族了：“华文”可以畅行于全球。
政治的疆界阻不了文化，当然也阻不了语言、文化的载体。其他的语言大家庭也有这种现象。例如English literature 一词，以前在文学史上专指“英国文学”，但是自十九世纪“大英帝国”以来，英国作家散布全球，甚至不少殖民地的本土作家也擅用英文，此词的定义便有了弹性，可泛指“英文文学”，涵盖的就不限于英国作家，还可包罗加拿大、澳洲、纽西兰，甚至爱尔兰、南非、印度的某些作家了。爱尔兰大诗人叶慈用英文写作，文学事业也成就于伦敦，可以说是“英文作家”，也可以算是“英国作家”，正如波兰人康拉德也算英国作家一样。但是爱尔兰另一位大作家乔易斯，一生魂牵梦萦，在代表作《尤力西斯》中也念兹在兹的，是都柏林。他从未去过伦敦，晚年一直客居意大利、瑞士与巴黎。我们只能称他为爱尔兰作家或欧洲作家，不能把他归入“英国作家”。但是他用的是英文，所以他可以列于“英文作家”。
西方另一大语系西班牙文，也有这种出入。西班牙文学是欧洲文学的瑰宝：文艺复兴的塞万提斯，现代的洛尔卡、希美耐司与加尔多斯都名闻世界。但是西班牙文传入中、南美洲、墨西哥与西印度群岛之后，当地用西班牙文来写作而卓然成家的大师，光芒盖过西班牙本土作家而堪与欧陆争雄者，大有人在。墨西哥的巴司（Octavio Paz）,哥伦比亚的马尔盖斯（Gabriel Garcia Marquez），智利的奈鲁达（Pablo Neruda），阿根廷的波尔赫斯（Jorge Luis Borges）都是佳例。他们用的都是“新大陆文化”了的西班牙文，但不便称之为“西班牙文作家”，却换了另一名称：“拉丁美洲作家”（Latin American writers）。
英文语系的“祖国”英美，人口超过三亿，但其嫡系旁支，包括爱尔兰、加拿大、澳洲、纽西兰、南非等地，人口不会超过一亿，以多数影响少数，是自然的。但是反过来，西班牙人口只有四千万，拉丁美洲的人口（巴西除外）却近三亿，却是以少领多，结果“殖民地”竟超越了“祖国”。一大原因，该是英美相加乃广大众民，而西班牙自拿破仑以来已成弱国。
江少川、朱文斌主编的这本《台港澳暨海外华文文学教程》，横则为华文文学在世界地理上的分布图，纵则为当代华文文学的发展史，对整个中国文学史的意义十分重大。前二篇所论乃台湾、香港、澳门三地，与大陆最为贴近，地理上像是“一环”。第三篇在地理上还是我们常说的“南洋”，也是华人移民最密集的地区，像是“二环”。台、港、澳三地并列合称，乃当代政治所形成。移民南洋的大势，乃经济、贸易所促进。值得注意的是：三地也好，南洋也好，除了泰国是例外，其他各地都曾经是殖民地。台湾曾为日据、香港曾为英领、澳门曾为葡属。殖民地当然是祖国之痛，民族之耻，但在历史的回顾中，也不是一无所得。例如台湾的文学就曾受日本文化的影响，某些作家能直接读日文原著，而不少作家也受惠于日文作品的中译。香港的西化背景与英文教育，对当地作家的启发也不容低估。台湾作家于日本背景之外，更受美国文化的激荡。香港作家不但吸收英国文化的养分，更透过英国得以亲炙欧陆。这些机会都是大陆作家欠缺的，尤其是在文革的岁月。
至于第四篇所列的欧、美、澳洲的华文文学，更直接接受到所在各国文化与语文的考验与冲击，直正是在欧风美雨的大气候中修炼而成的。在西方社会的生活压力下，一颗中华的心灵怎样观照、适应、超越异国的环境，并认识自我与祖国，而且用母语表现出来，是比较文学甚至比较文化最具体的主题。其实，一切西化与回归的心路历程，都是“西游记”，悟空与八戒都是唐僧的另我分身。
这么说来，本书要说的故事，正是无数敏感的中华心灵在华山夏水的边缘如何寻找自我，为自我定位，为民族反省，为华文的世界开拓出更宽阔、更生动的空间。对中原的十多亿人说来，三地加海外的几千万“华人”只算少数，但其中产生了多少杰出的作家，为“正统”、“嫡系”的中原文学增添如许光彩。减去这光彩，当代中国文学史就不够立体、不够多元了。屈原、韩愈、孔尚任、曹霑，恐怕从未想到，他们的子孙有如此的文采吧？
二○○七年八月二十二日 于台湾中山大学
序 二认识全球华文文学的意义
黄维樑第一届台港文学学术研讨会，1982年在广州暨南大学召开，刚好是四分一世纪之前的事；此后类似的会议有第二届、第三届以至2006年的第十四届。1986年德国莱辛斯堡(Reisensburg)有“大同世界：中文文学国际研讨会”，会后台北出版了涵盖全球六个地区的《世界中文小说选》。1988年起，香港新亚洲出版社推出了一系列中文小说、散文、报告文学选集，收罗的作品来自世界各地华文作家。华文文学一词，也在这个年代形成了。原称“台港文学”的上述学术研讨会，大概每两年在内地举行一次的，经过一再的“正名”，终于演变成“世界华文文学”。准确地说，“世界华文文学”指的是“大陆以外的世界华文文学”。世界华文文学的相关选集、评论集、文学史，以至学术期刊、学术团体，都出现了。内地年前成立“中国世界华文文学学会”，“世界华文文学联会”则于去年在香港诞生。世界华文文学俨然成为一个重要的学科，内地高校开设相关课程、编写教材；大江南北，以至五湖四海，呈现一片蓬勃的景象。华，就是花；华文文学的事事物物，犹如百花齐放。
诗文双璧的台湾诗人余光中，其《乡愁》已刻在成都杜甫草堂的碑石上；居美的小说家白先勇，其小说《游园惊梦》在南京大学成为研读热点，他鼓吹的青春版《牡丹亭》昆曲在北京大学未名湖畔悠悠唱出；香港的武侠小说家金庸，作品在两岸三地畅销、长销不衰，不论在华山或者夏水论剑，其“粉丝”如粉如丝，纷纷涌现。他们，还有不少人，都是世界华文文学的知名作家，具体而微地显示世界华文文学的重要性。
江少川、朱文斌两位教授合作主编的《台港澳暨海外华文文学教程》，是为内地高校学生编写的世界华文文学教材。“世界华文文学”这个名称，不无争议性。有人认为这个名词的内涵，不包括中国大陆的文学，却没有在名字上显示出来，是其“不准确”的地方。江、朱二位的这本《教程》，论述的正是“世界华文文学”，而以字数较多的《台港澳暨海外华文文学教程》为名，我想乃为了避免“正名”的争议。
在这本《教程》之前，我们至少已有陈贤茂等编的《海外华文文学史》(四卷本，厦门，鹭江出版社，1999年)、公仲主编的《世界华文文学概要》(北京，人民文学出版社，2000年)、曹惠民主编的《台港澳文学教程》(上海，汉语大词典出版社，2000年)，性质与内容都与江、朱《教程》接近。我想，站在编写者立场而言，这是百家争鸣；站在读者立场而言，这是各取所需。
〖JP+1〗《教程》主编之一江少川教授，研究台港文学有年，这方面的论著有《台港澳文学论稿》等。其《台港澳文学作品选》数年前一版再版，“武汉”纸贵。此书选得精要，评得简赅，我在两岸教学，都用过它做教材。朱文斌博士参与过上述陈编《海外华文文学史》的撰写，是陈教授的得意门生，英锐而实干，是《世界华文文学研究》的主编，且出版过《跨国界的追寻——世界华文文学诠释与批评》(北京，新星出版社，2006年)。资深和少壮两位学者同心协力，号召了庄伟杰、程国君、计红芳等世界华文文学的新秀学者，集体编写，我想应该有一番新气象。〖JP〗
这本《教程》具有文学史的性质，修史者应具章学诚所说的史才、史学、史识、史德，不在话下。《文心雕龙•史传》说的“寻繁领杂”、“务信弃奇”，又说要“晓其大纲”而后“众理可贯”，编写文学史的人，都引为座右。这本《教程》的内容，纲张目举，篇幅的分配是，台湾文学占十万字，港澳文学七万字，东南亚文学七万字，欧美澳文学七万字。这样的比例不一定就是“黄金分割”，却基本上可算是均分秋色。在理论挂帅的这个时代，时人对历史或文学史的编写，有种种主张。例如法国的史学年鉴派(The Annals School)就认为以帝王将相为主轴、强调政治兴替战争胜负的写法已经过时，而要多注意民众及其生活；换言之，不要写“君史”，而要写“民史”，把“整个社会实在”写出来。依此理论，如果写的是文学史，则不能只论述重要作家作品；读者反应、作品传播、刊物消长、团体盛衰以至整个文学环境，也应列为重要内容。我较为“保守”，认为文学史的内容，仍应以作家作品为主；何况《教程》的篇幅有限，不能什么都囊括。《教程》的少壮、新秀学者，显然也并不“新潮”。《教程》论述的主要是作家，是各地区、各文类、各时期的杰出、优秀者；而作品是作家的身份证，当然是《教程》论述的主要内容。《教程》也概述不同时期的社会、文化背景，所谓知人论世，也就是说在作家作品之外，还交代“时序”与“世情”(见《文心雕龙•时序》)。
作为具备文学史性质的教材，此书是对读者认识台港澳及海外华文文学的很好的指引。编写者在本身对作品的解读之外，显然吸收了时贤的研究成果，评论作家作品时多中肯之言。例如，于香港小说，除了刘以鬯、西西之外，还在篇幅上相当慷慨地兼及“通俗”作家如金庸、倪匡、亦舒，且称之为“香港通俗文学界的三大奇迹”。于香港散文，则强调专栏杂文的普及性和影响力，同时又不忘以专节论述甚具香港特色的“学者散文”。对个别学者散文家如董桥、黄国彬等的评点，都能到位。在论述台湾小说时，说黄春明的《苹果的滋味》、《莎哟娜拉，再见》等，鞭挞美、日帝国的经济文化侵略，也是知言(如能同时指出这些小说的喜剧讽刺性，当更佳)。论及台湾新诗时，说“余光中的乡愁诗歌(在大陆)影响最大”，也有实据。
〖JP+1〗不过，限于篇幅，获“青睐”列入范围的作家，虽然都各具成绩和地位，为一时之选，却难免有遗珠。还有，对作家的评论，无论编写者怎样力求“平理若衡，照辞如镜”(见《文心雕龙•知音》)，也可能引起争议。此外，提到香港小说家西西时，编写者用“中年”形容其年龄层。十年前，说西西是中年作家，也许还可以；2007年，西西69岁了，已进入“老年”或“初老年”阶段。(不过，用我“发明”的词汇，也可说她的年纪属“华年”，这是题外话了。）〖JP〗
我指出《教程》的瑕疵，这是正常的事。《文心雕龙•指瑕》开头就说：自古以来，即使是才智之士，因为“虑动难圆”，而“鲜无瑕病”。这里只举一例。前几天，我在台南市参观甚具气派、颇算精美的“现代文学馆”，就发现一块展板上，余光中名诗《如果远方有战争》的题目写错了。余光中住在高雄市，与台南市文学馆相距只有一个小时车程，而且纸面本也好、电子文件也好，数据唾手或点击可得，办事人员甚至可亲自拜访请教，却出了错；何况隔了个心理上“浅浅”而地理上“深深”的海峡，对岸的参考数据又不见得完备，瑕病自然难以避免。
高新科技使全球化这人类的大工程进展日速，地球已成为一个大的村庄。以文学为专业的人，在文学上要“究中外之际，通古今之变”(改用太史公司马迁的名句)，殊为不易；博学的钱钟书也慨叹文学之海无涯。以中国文学为专业的人，用汉语(中文、华文)读书、写作，如果不能中外兼通，在概略地认识外国文学之外，对血缘、民族、文化关系密切的台港澳暨海外华文文学，应有“近水楼台”的一份感情，进而认识之。孔子学院已在全球各国成立，以中国文学为专业的人，能不具备华文文学的全球性视野？这正是我们认识全球华文文学的意义所在。谨此郑重推荐江、朱二位主编的这部《台港澳暨海外华文文学教程》。
二○○七年六月十五日 于台湾佛光大学
我阅读了《教程》的部分书稿后，写了序言。“平理若衡，照辞如镜”是文学批评的重要原则。为此，我指出了书稿中的一些瑕疵。主编等阅读了序言后，根据我的“指瑕”斟酌修订了书稿，这种精益求精、止于至善的做法，值得充分肯定。
二○○七年八月二十三补志
