《聊斋志异》《醒睡录》同为清代文言短篇小说集，均以传奇志怪为创作的主要内容；两书的作者——蒲松龄（1640—1715）与邓文滨（1811—1893）人生经历也极为相似：前半生蹉跎于科考，后毅然脱离求名求仕之途，以舌耕笔耘终老于江湖。因此，比较两书之短长，不仅是件十分有趣的事，亦对当代及后世学者研究《醒睡录》（收入《邓文滨集》，眉睫编校，华中师范大学出版社2017年8月版）有所裨益。

艺术成就不如《聊斋志异》

《聊斋志异》代表中国古代文言短篇小说的最高峰。客观地看，它较《醒睡录》占有“先入为主”的优势。《聊斋志异》面世早于《醒睡录》百余年，其间又有《阅微草堂笔记》《子不语》《剪灯新话》《夜雨秋灯录》《萤窗异草》等一批影响较大的短篇小说集相继问世，它们在创作风格上大都被归纳为“聊斋体”，等到1868年《醒睡录》面世时，社会上类似的传奇志怪读物比比皆是，人们已经产生“审美疲劳”，以致“见怪不怪”。

《聊斋志异》决非浪得虚名，它对于故事细节的铺张、人物形象的勾画，《醒睡录》远远不及。从两书中题材情节相近的狐仙故事片断来看，与《聊斋志异》名篇《画皮》相比，《醒睡录》中相关的叙述较为单一，不仅缺少男女主角的对话，也略去了“知为狐也”的过程，从而削弱了小说的可读性。但《醒睡录》有其独特的艺术亮点：书中所有文章标题都是两两相对，即上下篇文章标题形成对偶。如上篇为“摸头子”，下篇为“放鹰儿”；上篇为“呆妇多贻患”，下篇为“痴儿自取污”；上篇为“充军遇凶手”，下篇是“抢亲得秃头”；上篇为“杀命保命休填命”，下篇则是“生才怜才遂因才”。这一传统修辞手法的运用，不仅平添视觉上的美感，而且一定程度上弥补了内容叙述单一的缺陷。

曾有学者研究指出，《聊斋志异》不仅是一部文学名著，也是一部明清史料集。通过对明末清初中国社会经济、政治、司法、风俗习惯、中外交往、灾荒等方面的记载，还原了时人的活动场域，记载下一个清晰的社会场景。这里以《聊斋志异》对发生在明天启年间以徐鸿儒为首的山东白莲教起义的记载为例。《聊斋志异》在卷三《小二》、卷四《白莲教》、卷六《白莲教》、卷八《邢子仪》等篇中均对这次农民起义作了记载。如卷六《白莲教》篇中云：“白莲盗首徐鸿儒，得左道之书，能役鬼神……不数月，聚党以万计，滕、峄一带，望风而靡。” 卷四《白莲教》篇和《邢子仪》篇则对于白莲教的神秘法术进行了渲染，前者记载了一位山西的白莲教徒因善于白莲教左道，一家大小虽被捕却均以法术窜逃的故事；后篇记载了滕地杨某以白莲教左道诱人妻女之事。

保存大量太平天国起义史料

由于种种原因，学界对《醒睡录》的研究尚处于起步阶段，不过专家们对该书存在巨大的史料价值已达成共识。《醒睡录》中保存了大量关于太平天国农民起义军的史料。如《哭不足以济事》记载：“咸丰三年冬，粤逆由扬州两淮至大河南北，扰山东山西界，回窜天津卫，有窃窥宸垣意，炮声如雷，京师震动，都中大员家眷，及官绅商民，无不各鸟兽散。正阳门外，大市若荒郊，无人迹。”其中可窥见昔日太平军北伐时的强劲锋芒。又如《招石逆降书四千言》《夫人决策保危城》等文，对研究石达开的人生经历有着重要作用；《英烈抗节》记载了太平天国英王陈玉成试图劝降清将李孟群的过程；《救捍患翁》《吊不叫饶》表现了起义军下层官兵的残暴；《火见》《军营炮裂》则记录了太平军攻城拔寨战斗之惨烈。与《聊斋志异》记载白莲教起义相比，《醒睡录》在记载太平天国农民起义诸篇中，大都有着真实具体的地名和人物，少了刻意渲染的笔墨，所叙事例多为正史所遗漏，因而具有更高的研究价值。

除了与《聊斋志异》一样记录了大量的当地民风民俗外，《醒睡录》还清晰记录了清朝末年吴头楚尾的许多地名，如“黄梅老祖寺”“孔垄镇”“新开镇”“南乡”“黄州西北乡”“圻州大同乡”等。值得一提的是，《醒睡录》中保存了一批朝廷上下的公文，如前面提到的《招石逆降书四千言》及《边御史疏稿》《文宗显皇帝罪穆彰阿通谕》《两宫皇太后懿旨》《节录李宫保陈情奏稿》《军机处行走同寅官代奏稿》《同治三年九月初二户部片奏稿》等，它们对研究晚清的政治经济无疑具有重要的作用。

《聊斋志异》全书分24卷，共有短篇小说490余篇，因其中绝大部分为鬼狐的故事，因此又被称为《鬼狐传》。《醒睡录》分10卷（仅为初集，余集20卷及续集80卷均佚），共有文章（并非全是小说）471篇，除传奇志怪类外，相当一部分为民间故事实录，如《手承便溺扶翁疾》《口吮脂膏润母脏》即为两篇孝行故事。《聊斋志异》以故事离奇、情节缠绵取胜，《醒睡录》以内容翔实、情节感人而争雄，可谓各有千秋。蒲松龄的创作偏重于文学，邓文滨的著述则侧重于时政。

若论及《聊斋志异》与《醒睡录》的影响，正如前文所叙，《聊斋志异》的影响已遍及全球，在中国文言短篇小说中成一骑绝尘之势。而学界对《醒睡录》的研究才刚刚开始，二者不可同日而语。相信随着荆楚文库《邓文滨集》的面世，《醒睡录》所蕴含的巨大的文学、史学价值将逐渐为世人所认识。

来源：中国社会科学网，2018年9月27日

http://news.cssn.cn/zx/bwyc/201809/t20180927_4583930_1.shtml