《王先霈文集》（共八卷） 王先霈 著

华中师范大学出版社

名家特稿

作为文艺理论的名师大家，王先霈老师的文学批评理论、中国古代小说理论、中国古代艺术心理研究等早为读者所熟悉。近期出版的八卷本《王先霈文集》，囊括了他的《明清小说理论批评史》《中国文化与中国艺术心理思想》《古代诗学十五讲》等理论专著。除此之外，这套文集还收录了许多短评、随笔和散文类的文字，娓娓道来，清新活泼，透露了王老师学术之外的“闲情”，展现出可亲可爱的一面。

佛理是深奥的，但王先霈老师的佛学研究让人看到现世生活。他的《佛语哲思》一书，谈的是佛语，“思”的却是日常生活。比如，谈到“一丝不挂”时，他指出这种“放下一切”的态度其实有助于人在心理上进行自我调适，因为“欲求是永远不能完全满足的，有欲求而不能满足必然痛苦”。在阐释“唯我独尊”时，他认为此中的“我”不是小我，而是承载着义务和责任的大我，地藏菩萨立下的“我不入地狱，谁入地狱”誓愿，就是一种担当精神。由此看出，王老师关于佛学的见解，不是谈玄，也非务虚，不是出世，而是入世，是与平常的生活紧密结合在一起。

“生态”是现在的热词，而王老师很早就是一位生态主义者。他风趣地指出，先秦道家是最早关注生态的哲学流派，老子和庄子是其中代表。他认为，只有尊重自然的人才懂得美。“一个爱护自然、能够从自然景致获得快乐的人，是懂得美的人，有创造美的潜力的人；一个与大自然隔膜，忽视、蔑视、肆意斫杀生命的人，不可能真正懂得美、懂得艺术”。（《中国古代文学中的“绿色”观念》）他也认为，对自然的崇拜与赞颂，并不意味着要排斥物质生活。像陶渊明，就“并不排斥物质生活的享乐”，只是“决不愿为了物质的享乐而牺牲精神的独立和自由”。（《陶渊明的人文生态观》）因而，倡导“绿色”的生活方式，并不是要人类回到山洞里茹毛饮血，相反，是要创造更多的快乐、更多的幸福生活方式。如此“接地气”的生态观点，当然容易为人们所接受。

王老师的怀人随笔，有着很深沉的情感温度。如《诗人气质的教育家》，叙述华中师范学院的校领导陶军，在上个世纪六十年代初，代表学校给知名学者张舜徽教授写信，请他出山担任历史系主任。信中说，你如担心系务影响学术研究，不妨“卧而治之”。这个细节，本真地体现了陶军作为校领导对教授的真诚尊重，也颇有古人之风，显示出“诗人气质”。又如《一个完美主义的文学家》，写作家徐迟可敬但不易亲近，可当他在会场上碰到老友毕焕午教授时，主动站了起来，两人行西式拥抱礼，旁若无人，充分显露直率至性。一个画面，就把徐迟复杂而丰富的内心展露出来。这些随笔文章，如同冬日里的阳光，给人温暖和煦之感。

尤可注意的是，王老师对当下琐碎的日常生活也有着切近的体察。像听流行歌曲这类事，在我们的生活中都曾发生过，但大都未去探索歌曲本身的深层含义。而王老师却能写出《流行歌曲歌词的文学性》这类文章，旁征博引，论证“历史上顶尖的诗人，对‘流行歌曲’并不轻视，他们倒是因自己的作品被广泛传唱而引以为豪”。他特别分析了乔羽《思念》、庄奴《春风满小城》等歌的歌词，阐明了这些歌词精品的丰富内涵。他说，名重一时的“纯文学”作品，经过时光的淘洗，未必一定都比流行歌曲的生命力强。这真是一种提醒，一些日常生活中熟悉的东西，常常被我们低估了。

王老师学识广博，即使是“闲情”，当然也远不止上面列举的这几缕。而细思这些“闲情”，骨子里并不“闲”。文学研究的目的，无非就是要在时间的长河里，探寻广阔的生活和幽深的人心。因此，王老师对佛学、生态以及日常生活的观察，依然是他文艺研究工作的延伸。这些“闲情”，是有着学理意义的，与我们常人的“闲情”不一样。

来源：南方日报（2021年7月18日07版）

http://epaper.southcn.com/nfdaily/html/2021-07/18/content_7954351.htm